自佛教石窟造像藝術(shù)傳入中國(guó)以來
便誕生了許多傳世的璀璨明珠
氣勢(shì)宏偉的云岡石窟
巧奪天工的龍門石窟
瑰奇華美的敦煌莫高窟
不同時(shí)期，不同地域
當(dāng)我們站立在佛像面前
我們依然能夠從精妙或粗狂的線條中
體會(huì)到佛菩薩的慈悲心
感受到那隨著滾滾歷史洪流而來的時(shí)間的沉積與噴薄
那么石窟造像是從何時(shí)開始的？
又經(jīng)歷了怎樣美的衍變呢？
■ 造像，從無形到有形
我們知道，佛教產(chǎn)生于古印度，而原始佛教自產(chǎn)生后就是極力反對(duì)偶像崇拜的，因此最初的佛教藝術(shù)，并不包括佛教造像。皈依佛門的弟子，雖是可以畫一些象征著生死輪回，地獄往生的警示性繪畫，卻不被允許為佛造像，只能嚴(yán)格遵守“沙彌十戒”的戒律虔信苦修。 至公元一世紀(jì)以后，佛教藝術(shù)才變得豐富與多樣起來，繪畫、建筑、佛像雕塑、金石玉器、玲瓏寶塔......佛教的信徒開始善于用各種方式來供養(yǎng)三寶，禮贊佛陀。 有人可能會(huì)問，那如此一來，豈不是與原始佛教反對(duì)偶像崇拜的要求背道而馳了嗎？事實(shí)并非如此，正信的佛教徒并不是將這些方式當(dāng)做偶像崇拜的途徑，而是通過不斷的禮贊和供養(yǎng)，來感通佛菩薩的智慧，切身體悟佛教教理，實(shí)現(xiàn)自我關(guān)照。
犍陀羅式佛頭像
那么，佛教石窟造像又是如何開始的呢？
相傳，古印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的第三代國(guó)王阿育王（公元前273-前232）能征善戰(zhàn)，殘酷暴虐，率軍蕩滌了整個(gè)南亞次大陸，然而這位鐵血善戰(zhàn)的軍事帝王，卻在晚年皈依佛門，不僅在政治上以佛教治國(guó)，在全國(guó)范圍內(nèi)大力推行佛教，而且廣修佛教建筑，專注禮佛。據(jù)傳，阿育王曾修建了84000座佛舍利塔，并為弘揚(yáng)佛法，在印度各地建造了數(shù)十根石柱，如今，這些留存下來的“阿育王石柱”以其精妙絕倫的雕刻藝術(shù)成為古印度成熟雕刻技藝的證明，而其所承載的歷史文化內(nèi)涵，更是成為印度民族精神的象征。 在阿育王大力推崇佛教的基礎(chǔ)上，印度民族也利用他們敏感而獨(dú)特的藝術(shù)思維，叩開了宗教藝術(shù)活動(dòng)的大門。由于佛教徒的修行方式發(fā)生了變化，第一尊佛陀造像也隨之產(chǎn)生，在公元一世紀(jì)左右，佛教造像也逐漸流行開來。
犍陀羅式彌勒菩薩像
犍陀羅式彌勒菩薩像
最初的佛像雕刻，以印度西北部的犍陀羅和北印度的馬圖臘為風(fēng)格代表。公元前4世紀(jì)，古希臘馬其頓帝國(guó)國(guó)王亞歷山大帶領(lǐng)軍隊(duì)遠(yuǎn)征至犍陀羅，在鐵騎入境的同時(shí)，也給古印度帶去了希臘人精確、均衡、寫實(shí)的雕刻技法和以人的形象塑造神的形象的造像觀念，希臘化的佛像雕刻藝術(shù)開始在犍陀羅盛行，由此開始產(chǎn)生了犍陀羅式造像風(fēng)格。稍晚一些的笈多-馬圖臘式佛像則更注重本土文化的融合，與希臘化的精雕細(xì)刻不同，當(dāng)?shù)厝烁矚g雕刻富有生命動(dòng)感和力量感的飽滿身體，自此，犍陀羅佛像和笈多-馬圖臘式佛像便成為印度早期佛像雕刻的兩種典型風(fēng)格，其中，笈多-馬圖臘式造像風(fēng)格更是隨著佛教?hào)|漸，深刻地影響了中國(guó)早期的佛教石窟造像。
馬圖臘式佛頭像
馬圖臘式立佛像
■ 秀骨清像，魏晉風(fēng)度
佛教自漢代傳入中國(guó)后，石窟造像藝術(shù)也隨之興起，但佛教石窟藝術(shù)的建造熱潮和藝術(shù)高峰卻發(fā)生在魏晉時(shí)期，尤以北魏為創(chuàng)造巔峰，我們所熟知的云岡石窟和龍門石窟，便都是北魏時(shí)期開始建造的。 漢末至魏晉時(shí)期可以說是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)使百姓幾乎長(zhǎng)期處于水深火熱的狀態(tài)中，戰(zhàn)火連天，生死無常，佛教便成為了拯救勞苦百姓脫離苦海的信仰力量，同時(shí)，北魏的統(tǒng)治者們大多篤信佛教，因此，北魏時(shí)期大規(guī)模的佛教石窟造像，是與皇室財(cái)力的鼎力支持分不開的。
以云岡石窟為例。 武帝滅法后，佛教一度陷入黑暗時(shí)期，至文成帝時(shí)期才開始慢慢恢復(fù)，云岡石窟便是在此時(shí)期開始建造的。
云岡大佛
云岡石窟可以分為三個(gè)建造階段。第一期以曇曜五窟的巨佛石像為典型代表，石窟巨佛是以帝王相為建造象征，高鼻深目，雙耳垂肩，面相豐圓，嘴唇帶笑，昂首挺胸，神情生動(dòng)，充分展現(xiàn)出了佛的慈悲和莊嚴(yán)。
云岡大佛
云岡的二期造像與一期造像風(fēng)格相比，則產(chǎn)生了一些變化，二期造像多建造于文成帝之后，孝文帝遷都洛陽之前，這一時(shí)期的造像風(fēng)格更為精致與細(xì)膩，由于孝文帝出于緩和社會(huì)矛盾的需要進(jìn)行的漢化改革，文化的交流與融合也使得當(dāng)時(shí)的佛教造像風(fēng)格產(chǎn)生了一些顯而易見的變化，首先便是北魏初期以雄偉恢弘為主的創(chuàng)作風(fēng)格逐漸朝著“褒衣博帶”“秀骨清像”的模式發(fā)生轉(zhuǎn)變。步入云岡第三期的建造和龍門石窟的開鑿，“秀骨清像”已經(jīng)成為北魏后期造像的典型模式。
云岡八窟供養(yǎng)菩薩像
“秀骨清像”，原指南朝畫家陸探微的繪畫風(fēng)格，《歷代名畫記》中如此描述：“陸公參靈酌妙，動(dòng)與神會(huì)，筆跡勁利，如刀錐焉。秀骨清像，似覺生動(dòng)?！币庵该嫦嗲逖?，骨格清秀，實(shí)際是為反映人內(nèi)在高雅的人格精神和瀟灑風(fēng)度，而“秀骨清像”風(fēng)格的產(chǎn)生，離不開魏晉思潮的影響。
云岡八窟合掌露齒菩薩像
魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，階級(jí)矛盾尖銳，同時(shí)由于民族融合的加速推進(jìn)，各方文化迎來了既深又遠(yuǎn)的交融階段，崇尚人格精神的新興階級(jí)隨之產(chǎn)生。時(shí)間推展到南北朝時(shí)期，時(shí)間流轉(zhuǎn)，幾代更迭，注重人的高潔品格，保持人心靈寧靜與愉悅的這股哲學(xué)思潮依然保留了下來，更能突顯人的精神氣質(zhì)的“秀骨清像”成為主要的審美風(fēng)潮，這種思想文化變革也因此影響到了佛教造像，自在瀟灑，豐朗神韻，佛像的建造，也展現(xiàn)出這種精神高度超越肉體桎梏的人格美的風(fēng)尚。
我們可以看出，時(shí)代的審美風(fēng)向和文化思潮在很大程度上影響著佛像的建造和雕刻風(fēng)格，不管是追求健康與飽滿肉體形態(tài)的馬圖臘式，還是清秀俊雅的魏晉格調(diào)，都展現(xiàn)著他們所屬時(shí)代的動(dòng)人的美感。
■ 氣度非凡——隋唐
時(shí)間推展到隋唐時(shí)代，幾度盛世更迭，國(guó)力昌盛，萬朝來賀，經(jīng)濟(jì)與文化盛況空前，由于政治經(jīng)濟(jì)和文化的高度發(fā)達(dá)，中外國(guó)際交流日益頻繁，唐朝的文化又顯示出了一個(gè)新的特征，那就是文化的兼容并進(jìn)。 隋唐時(shí)期的藝術(shù)不僅僅局限于民族藝術(shù)的發(fā)展，更廣泛吸收外來藝術(shù)，書法繪畫，詩歌舞蹈，多種多樣的藝術(shù)活動(dòng)在盛世中高歌并進(jìn)，到了大唐，藝術(shù)風(fēng)氣顯得朝氣蓬勃，富有創(chuàng)造力與極強(qiáng)的審美特征。這樣的藝術(shù)圖景與唐人因強(qiáng)盛國(guó)力所產(chǎn)生的文化自信息息相關(guān)，而在這樣寬容與兼并的時(shí)代精神的影響下，唐代的藝術(shù)創(chuàng)造者，或稱匠人們，也興起了十足的造像熱情。
東崖大佛麥積山石窟藝術(shù)研究所
當(dāng)然了，隋唐時(shí)期的整體社會(huì)環(huán)境也是使石窟造像興盛的原因之一。穩(wěn)定的政治環(huán)境，蓬勃的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，多元的文化環(huán)境，歷代統(tǒng)治者的大力提倡，加之玄奘法師取經(jīng)歸來后對(duì)佛法的宣揚(yáng)，佛教得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，與之相對(duì)，佛教造像迎來了新一波的建造熱潮。
龍門石窟的盧舍那大佛當(dāng)屬其中最為宏大、壯麗，最具有藝術(shù)代表性的石窟造像。
盧舍那大佛是由唐皇室出資并請(qǐng)高僧善導(dǎo)監(jiān)制完成的，建造歷時(shí)三年零九個(gè)月。盧舍那大佛面型飽滿方正，長(zhǎng)眉細(xì)目，雙眼微睜，向下俯瞰，嘴角微微翹起，帶著含蓄而溫和的微笑，他的表情祥和而安靜，卻于慈祥中透露著令人崇敬不已的威嚴(yán)。
龍門石窟盧舍那大佛
從盧舍那大佛我們便能夠一窺隋唐石窟造像的幾個(gè)典型特征，與魏晉時(shí)期骨相清麗的風(fēng)格截然不同的是，隋唐時(shí)期的佛像雕塑一般都面容飽滿，身軀強(qiáng)健，氣勢(shì)恢宏，神情既莊嚴(yán)神圣，又流露出慈悲關(guān)切，神形兼得，氣度非凡。
脅侍菩薩彩塑 莫高窟
莫高窟彩塑也同樣是唐代佛教造像藝術(shù)風(fēng)格的代表作品。莫高窟，又稱千佛洞，雖始建于前秦，但在隋唐才達(dá)到全盛發(fā)展，其造像多為群像組合，衣飾華麗，動(dòng)作微妙且精準(zhǔn)，人物動(dòng)態(tài)豐富，不同的塑像人物有其各自精確的表情傳達(dá)，菩薩慈悲，力士怒目，唐代藝術(shù)崇尚造像寫實(shí)與注重華麗美感的藝術(shù)風(fēng)格在此得到了蔚為壯觀的展現(xiàn)。
脅侍菩薩彩塑
■ 世風(fēng)人情——兩宋
經(jīng)過五代的動(dòng)蕩與朝代更迭，宋朝的統(tǒng)一讓中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化得到了回春，商業(yè)手工業(yè)的發(fā)展盛況空前，市民階層不斷擴(kuò)大，城市經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，兩宋時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣、文化思潮也逐漸向世俗化方向改變。
城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革也同時(shí)影響到了宋代佛教的傳播與佛教藝術(shù)的風(fēng)格展現(xiàn)，此時(shí)的佛教石窟造像，主要的特征便是“世俗化”，當(dāng)我們觀看宋元時(shí)期的石窟造像，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛的形象與往代相比似乎更似世俗常人的樣子，在神情中隱隱流露出世人的情感。
毗盧洞文殊全身像大足石刻研究院
從麥積山石窟中的“釋迦會(huì)子”像中，我們便能夠感受到佛陀的人世情感?！搬屽葧?huì)子”像位于麥積山石窟第133號(hào)窟室，由釋迦牟尼和他的兒子羅睺羅的像組合而成，佛祖抬起右手伸向羅睺羅，手心向下，仿佛想要輕撫愛子的發(fā)頂，羅睺羅低垂雙目，雙手合十，小小的身體恭敬地靜立著，等待著父親的愛撫。
釋迦會(huì)子像麥積山石窟藝術(shù)研究所
匠人將父子相會(huì)的場(chǎng)景定格于此，足以顯示出古代勞動(dòng)人民的巧心妙思，雖是靜態(tài)的雕塑，卻流于動(dòng)態(tài)，我們仿佛能夠從這片刻的相遇中感受到佛祖與子相會(huì)后復(fù)雜的心境，感受到佛祖對(duì)兒子無法言說的慈愛與柔情。
四川大足石窟是始建于唐永徽元年（公元650年），盛于宋代的大型石窟建筑群，在大足石窟內(nèi)，保存著數(shù)量眾多，藝術(shù)價(jià)值極為豐富的宋代造像，大足石刻中菩薩像的數(shù)量最多。北山石窟中的日月觀音像，又被稱作六臂觀音，衣物紋飾繁復(fù)華麗，雍容華貴，神情溫和端莊，姿態(tài)端莊優(yōu)美，皮膚肌理圓潤(rùn)柔美，面部表情雕刻地尤為細(xì)膩，仿佛正在溫柔的微笑，不禁讓人由衷地贊嘆古代匠人巧奪天工的雕刻工藝。
日月觀音大足石刻研究所
同樣位于北山石窟中的普賢菩薩，坐于白象背上，寶冠配玉，衣袂飄飄，姿態(tài)端莊，落落大方，微閉雙眼，仿佛正在沉靜深思，更顯文靜與秀美。而這尊普賢菩薩像也由于其東方女性的嫻雅靜美而被稱作“東方維納斯”。
普賢菩薩大足石刻研究所
中國(guó)的石窟造像藝術(shù)，不僅僅是佛教精神的凝聚，更是各時(shí)代文化精神的展現(xiàn)，中國(guó)人民獨(dú)特的審美意趣和審美觀念就包含在這卷徐徐展開的藝術(shù)圖景中，不同于繪畫，不同于典籍，而是以這樣生動(dòng)立體的方式帶我們敲開了佛教藝術(shù)的大門，書面表達(dá)尚不能表述出造像精美的萬分之一，圖片只會(huì)將塑像變成平面化的刻板展現(xiàn)，如果親眼觀仰，直觀塑像所帶來的美的沖擊，相信又是另一番美的思悟。
上一篇：藏傳佛教的佛造像藝術(shù)
下一篇：中國(guó)第一木塔，你了解多少？