作為修學(xué)大乘佛法的佛子，不論顯宗或密宗，《地藏菩薩本愿經(jīng)》是不可缺少的心地法門，極為重要。從殊勝的薩嘎月開始將連載夢(mèng)參老和尚講解的《地藏菩薩本愿經(jīng)》。歡迎轉(zhuǎn)發(fā)，廣利有情！
夢(mèng)參長(zhǎng)老（1915.7.13 - 2017.11.27），世壽103歲，僧臘87載，曾親炙虛云、慈舟、倓虛、弘一等近代高僧，顯密兼修，教律并弘，尤以宣講華嚴(yán)經(jīng)、地藏三經(jīng)。長(zhǎng)老畢生致力于恢復(fù)僧伽教育，建寺安僧，弘法足跡遍布世界各地，于1915年7月13日（農(nóng)歷六月初二）出生于中國(guó)黑龍江省開通縣(今吉林省白城地區(qū))。1931年，在北京房山縣上方山兜率寺出家，法名為‘覺醒’，但是他認(rèn)為自己沒有覺也沒有醒，再加上是作夢(mèng)的因緣出家，便給自己取名為‘夢(mèng)參’。同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圓滿，南下九華山，朝禮地藏菩薩道場(chǎng)，正遇上六十年舉行一次的開啟地藏菩薩肉身寶塔法會(huì)。由于因緣殊勝，為老和尚爾后弘揚(yáng)地藏法門埋下深遠(yuǎn)的影響。
主講：夢(mèng)參老和尚
前言
地藏王菩薩的法過去講的人很少，一般人以為《地藏經(jīng)》是超度往生的人，有人過世了，就念念《地藏經(jīng)》超度超度。如果這樣去理解，就把《地藏經(jīng)》劃到小乘的經(jīng)典了。
為什么要講《地藏經(jīng)》，是講小不講大嗎?我們的判斷是錯(cuò)誤的，法沒有大小，至于經(jīng)的義理，是看我們當(dāng)時(shí)的情況，而有不同。
《地藏經(jīng)》對(duì)我們現(xiàn)在切身的利益非常有關(guān)系，人人都希望家宅平安，生活幸福一點(diǎn)、愉快一點(diǎn)，我們做事業(yè)，雖然不想發(fā)大財(cái)，但一般生活還是需要的，絕不愿做生意賠錢。
在諸佛菩薩發(fā)愿的加持力上，看他有沒有發(fā)這個(gè)愿?我們求他，可是他沒有發(fā)這個(gè)愿，結(jié)果恐怕就差一點(diǎn)。比如說觀音、地藏，為什么人人都知道觀音、地藏?為什么求觀世音菩薩加持?在《地藏經(jīng)》第十二品，釋迦牟尼佛就囑托觀世音菩薩弘揚(yáng)《地藏經(jīng)》，因此學(xué)習(xí)《地藏經(jīng)》的時(shí)候，也是觀世音菩薩加持所弘揚(yáng)的，因?yàn)槟隳钣^世音菩薩，觀世音菩薩就加持你讀《地藏經(jīng)》。
誰(shuí)都知道法界六道中地獄是最苦的，誰(shuí)也不想下地獄，但是地藏菩薩為了度眾生就到地獄去，到最苦的地方去度眾生，為什么?他的愿力。我們大家求觀世音菩薩，求地藏菩薩效果特別快。原因是什么呢?他發(fā)了這個(gè)愿，只要我們一求他，就特別靈驗(yàn)。
不論古今，每一位法師講經(jīng)的時(shí)候，在沒有講經(jīng)文之前都要玄談一下，所謂玄談叫做“談玄說妙”，但是我們現(xiàn)在不必這樣做了。另外在講經(jīng)的時(shí)候，看他是哪一教，如果他是學(xué)五教的，一定會(huì)用五教儀來(lái)判這一部經(jīng)，在這部經(jīng)文沒有講之前，先在玄談當(dāng)中講解全經(jīng)的大意。有的人這部經(jīng)讀得很熟悉了，他聽完大意就不聽了，為什么呢?他沒有那么多時(shí)間，他自己去修行了。
現(xiàn)在我們不講玄談。但是我有個(gè)要求，不論學(xué)哪一法，你對(duì)這一法必須先生起一個(gè)信心。信是有程度的，什么樣是信?什么樣是不信?像我們都是信，可是信的程度不同。
我們的信，只是信有地藏王這么一位菩薩，他發(fā)的大愿“地獄不空誓不成佛”，《地藏經(jīng)》是佛跟地藏王菩薩演唱的，我們信地藏王菩薩，信這部經(jīng)、信這個(gè)法門，但是沒有信：“我就是地藏，地藏菩薩就是我本人!”要是能夠這樣信，就是深信了，叫“理信”；不能這樣信的，但求地藏王菩薩加持，叫“事信”。這是有所不同的。
另外還要信什么呢?因?yàn)椤兜夭亟?jīng)》是仗他力的，不是靠我們自力修行的，我們只要念念經(jīng)，乃至于只要念地藏王菩薩圣號(hào)就可以得到好處，就能獲得加持，消火免難，乃至于直至成佛。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是末法時(shí)代，而這個(gè)世界叫五濁惡世，我們自己的力量很薄弱，障緣很多，修起來(lái)也很困難，因此要找一些仗他力的經(jīng)典，《地藏經(jīng)》是最合適的，這也是我們要講《地藏經(jīng)》的因緣!
知道這個(gè)因緣了，我們要學(xué)這部經(jīng)，要先建立這樣的思想?！兜夭亟?jīng)》好像鬼神說的特別多，有沒有鬼神?我們平常所說的鬼跟《地藏經(jīng)》講的鬼是不一樣的，鬼是一道，確實(shí)是有鬼，但是我們見不到這種鬼，就像天也是一道，我們也見不到天是一樣的。菩薩遍天道，經(jīng)常示現(xiàn)在人間來(lái)度眾生，我們也見不到。我們看見的不是觀世音菩薩化身，就是觀世音菩薩畫像或是塑像，哪一位是觀世音菩薩?現(xiàn)在我也不知道，我們這里頭可能有觀世音菩薩，因?yàn)樗饺说纴?lái)，就示現(xiàn)人；他到哪一道就示現(xiàn)哪一道，只是你隔了道就不知了。
《地藏經(jīng)》又給我們一個(gè)啟示，地藏王菩薩每日清晨隨順人間，他就人恒河沙定，這個(gè)定包括好多定，恒河沙有多少沙子，他這個(gè)定就包括多少。這一個(gè)定，看十方法界哪一個(gè)眾生受苦受難，就去度他了，但是要跟他有緣。我們念他的圣號(hào)，讀他的經(jīng)典就跟他有緣了，他就會(huì)到這里來(lái)；看見你有難了，他會(huì)觀察你的因緣，應(yīng)當(dāng)怎么度你，你就能夠得救。你能夠持他的圣號(hào)就已經(jīng)得救了，這跟其他的菩薩不一樣，這是這部經(jīng)的一個(gè)特點(diǎn)。
至于經(jīng)上說你念地藏菩薩圣號(hào)，念到什么程度，就得到什么感應(yīng)，如果照經(jīng)上所說的去做，確實(shí)能得到感應(yīng)，能得到加持，也就能解決你心里頭解決不了的問題?，F(xiàn)在我們開始講《地藏經(jīng)》的題目，這是漫談，不是玄談。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》
我們先講“地”。大家都知道“地”是土地，土地的涵義有很多，我們知道地下能生長(zhǎng)五谷，地下含藏一切寶物，我們用的東西都從地下挖出來(lái)的。
“藏”者就是含藏義，大地就含藏這么多功能；還有住持義，能載負(fù)一切眾生，一切事物在這片大地，它能負(fù)載得起，還能攝持。這是形容地藏王菩薩能負(fù)載一切眾生，使眾生的善業(yè)增長(zhǎng)，惡業(yè)消除。
“本愿”，在這部經(jīng)當(dāng)中是最根本的，“本”是根本的，他最初發(fā)愿利益眾生的時(shí)候就是“本愿”，這部經(jīng)的題目是“地藏菩薩本愿”，這六個(gè)字是別題，一個(gè)題目有通有別，“經(jīng)”一個(gè)字是通的，凡是所說的一切法都叫“經(jīng)”，“地藏本愿”就是別題，只有這部經(jīng)叫“地藏本愿”，其它的經(jīng)就不是這樣子。
現(xiàn)在我們講講這一部經(jīng)怎么到傳中國(guó)來(lái)的?這部經(jīng)原來(lái)是佛在印度說的，我們中國(guó)人不認(rèn)識(shí)梵文，要是有懂得梵文的人，也是到印度求法的時(shí)候?qū)W的。所以必須經(jīng)過翻譯，把原來(lái)的梵文翻成中文，那就需要一段時(shí)間。當(dāng)時(shí)佛說完法的時(shí)候，這部經(jīng)并沒有立即傳到我們中國(guó)來(lái)，而是結(jié)集很久以后，到了唐朝時(shí)候，實(shí)叉難陀才翻譯這部經(jīng)。
以前還有一種說法，說這部經(jīng)是法炬法師翻譯的，那是晉代譯的，事實(shí)上實(shí)叉難陀翻譯時(shí)是唐朝，二者翻譯的時(shí)間距離很遠(yuǎn)。但是法炬法師的譯本，在法炬翻譯經(jīng)典的目錄當(dāng)中沒有記載，也不曉得是記載人的失誤，還是偏見，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候譯經(jīng)場(chǎng)里頭有一種偏見，都崇尚《華嚴(yán)》、《法華》，屬于大乘經(jīng)典，談玄說妙那一類的；像這一類的經(jīng)典，那時(shí)候的人可能不大喜歡，或者是在接受上有問題，因此在法炬法師譯經(jīng)的目錄里頭就沒有記載。
這部經(jīng)的翻譯只剩下現(xiàn)在的流通本，實(shí)叉難陀的譯本，經(jīng)題底下有“唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀譯”，唐朝是李淵建國(guó)的，佛法在唐朝時(shí)候最為興盛，那時(shí)候譯的經(jīng)特別多，因?yàn)槌缟蟹鸾?，大德也多了。于闐位于現(xiàn)在的新疆，翻譯的名字不同，史書上記載有“于遁”、有“于闐”，都不一樣的。
佛涅槃兩百三十多年以后，于闐國(guó)才建立，建國(guó)的時(shí)候有很多奇特的歷史，初期的老國(guó)王很能干的，建國(guó)之后努力宣傳佛教，因此這個(gè)國(guó)家的佛教很興盛。但是他的晚年沒有兒子，他憂愁這個(gè)國(guó)家，沒有人來(lái)繼承，他供的有毗沙門天王像，就祈求毗沙門天王加持，因此他到廟里祈求，就在毗沙門天王像的肩膀上產(chǎn)生了一個(gè)嬰兒，那個(gè)時(shí)候奇異的景象很多，這個(gè)嬰兒就繼承王位了，發(fā)展這個(gè)國(guó)家。
出家人沙門，我們翻為“勤息”，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，又翻為比丘、破惡、怖魔、乞士，翻譯的名詞很多，在各種經(jīng)典上講的可能都不一樣?！皩?shí)叉難陀”就是這位三藏法師的名字，為什么叫三藏呢?佛陀說的法分成三大類：經(jīng)、律、論，律就是佛教的法令，就是戒規(guī)；經(jīng)就是教理；論就是辯論、討論、議論。這位法師，經(jīng)也通、律也通、論也通，才能夠成為三藏法師，精通經(jīng)、律、論就叫三藏。
“實(shí)叉難陀”也是梵文，翻譯為中國(guó)話就叫“學(xué)喜”，他的智慧很宏、很廣、很大，他發(fā)的愿心也很大。不僅能夠通達(dá)于大小乘的經(jīng)教之法，對(duì)于佛經(jīng)、律藏、論藏他都通達(dá)，也匯通了印度的外道。他到了中國(guó)沒有多久，《華嚴(yán)經(jīng)》就譯成中文流通了，這類大菩薩是發(fā)愿再來(lái)的人，無(wú)所不通曉的。大家讀誦的經(jīng)，實(shí)叉難陀翻的很多，我們現(xiàn)在讀誦的八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》就是實(shí)叉難陀翻的。
實(shí)叉難陀是崇信大乘的，但是他不認(rèn)為《地藏經(jīng)》是小乘。人稱實(shí)叉難陀是華嚴(yán)菩薩，翻《華嚴(yán)經(jīng)》也翻《地藏經(jīng)》。有一個(gè)人最欽佩實(shí)叉難陀，他也是弘揚(yáng)《華嚴(yán)》、《地藏經(jīng)》的，那就是弘一法師，盡管弘一法師沒有明講，但他的書法寫的也是《華嚴(yán)經(jīng)》，要不就寫《地藏經(jīng)》。實(shí)叉難陀在中國(guó)翻譯經(jīng)典時(shí)住在長(zhǎng)安的大遍空寺，這間廟還在，現(xiàn)在改成香積寺，他在那間廟里翻譯這部經(jīng)。
這是譯經(jīng)的人，為什么我們要知道譯經(jīng)的人呢?我們要學(xué)哪一部經(jīng)就不可忘記人家的恩，如果沒有他的翻譯，我們沒有辦法學(xué)習(xí)。在印度，佛說的經(jīng)、說的法很多，如果我們這里沒有翻譯過來(lái)，就不知道了，現(xiàn)在到西藏去，西藏有很多經(jīng)典，藏文有，漢文沒有，西藏離印度近，就直接翻譯，所以要把翻譯的法師略作介紹。
（未完待續(xù)......）
